在那个时代，藏族商人这个社会的角色，该像那些闯荡西部荒原的牛仔样的，走南闯北，潇洒自在。生意经只是他们口里常唱的歌，吼给天上的雄鹰听，也会把喧腾的河水唱得一片忧伤。在我的想像里，藏商就应该是游侠，不用刀枪，用智慧来赢取人心（而非钱财）的那种人。因为藏商也是菩萨的子民，信仰的虔诚，使他们有别于其他的唯利是图的商人们。
本来，对生意人就关心太少，看过一些晋商徽商陕商剧，对那些经商家族的兴衰腾达史也没多大兴趣，无非是处处玩三国演义样的心计，为了些许利益与财权，勾心斗角，肚皮官司。之于藏商，关注就更少。不太相信，虔诚的佛教信徒，能有贪欲与算计？
也许是佛教之天国吧，西藏这块神圣的地方自古以来就对行商这职业很轻贱。轻贱，并不是说对西藏社会经济的发展没作用，对人的生活富足没贡献，而是只要经商，你就会做一些与佛经相悖的贪图小利与欲望的事吧。尽管轻贱，可商品总得流通，你有需我也有求，就得有人牵线搭桥，那种人在藏区叫充巴，就是商人。在雪山和草原的圣洁之地，游牧的生活是自由的，当然游商的生活也是自由的。他们像手艺人一样，很轻很贱，可祖祖辈辈仍在传授这些手艺，因此藏族辉煌的手工艺才能传承千年。
好像有出藏戏，就是演的商人吧。好像戏名叫《充巴罗布桑珠》吧，我没见过这出藏戏，但听过一些充巴罗布桑珠的故事。在传说里，充巴罗布桑珠是个有些小聪明的，有很多时候因为小聪明玩出了好些笑话的喜剧人物，有些像藏族另一个机智人物阿古登巴。我还记得罗布桑珠放生死鸟的故事，在一个村庄里的放生节，寺院贵族庄园和普通民众都把自已养的一些牛羊或鱼类鸟类生灵，放生在天地和海子里。只有罗布桑珠手捧着一只死硬的鸦雀，说是也要放生在神山下的那片黑色树林子里。大家都来围观他，笑话他。他不动声色，看着蓝天默念着什么，又在地上抓起一把黑土，从怀里掏出一撮白色糌粑而样的东西，与泥土混在一起，然后慢慢撒在死鸟身上，死鸟僵硬的脚爪竟然动了起来，身上一抖动打了几声很响的喷嚏，扇着翅膀，哇哇叫了几声像是对他的感激，腿一蹬飞了起来，在人群头顶转了几圈后飞起了森林子。周围人轰动起来，他站起来，从怀里掏出好些小布包，说是他从印度一个苦修者手里买到的复生粉，只需一小撮就能使死后不久的生灵起死回生。周围人都来轰抢他的复生粉，一会儿就抢光了，他狠赚了一大笔。可惜，这包复生粉却给村庄里带来了灾难，好些人为了试试效果，竟然把活生生的牛羊弄死，却没有一头复活过来。更伤心的是，罗布桑珠的老婆竟然用皮袍子闷死了两个月大的儿子穷穷，用了罗布剩余的所有复生粉都没使他活过来。都来追问桑珠，他只有在家痛苦地装病，晚上又偷偷溜走了，再不敢回家乡去了。害人又害了自已，那是违背佛教教化的。
藏族商人里也有发达的，混成贵族的。像著名的三大昌：邦达昌、擦绒昌、桑都昌。但也不是私自经商混出头的，他必须有个依靠。依靠大的寺院，大的贵族，形成寺商和官商，你才有出头的时候，普通人是很难混出个人样的。
最近，读了美朗宗贞的《近代西藏巨商邦达昌之邦达多吉》，消除了过去对藏族没有经商头脑的误解。邦达多吉的先祖，邦达尼江的经商创业奋斗史，不亚于任何一个民族商人的励志奋斗史。一个从危难中走出来，从小商贩做起，最后成了一代让人尊敬的巨商。还有，藏族商人与其他商人不同，他们不把精力用在小算计上，而是走南闯北，勇于探险，在大场面中敢做大生意。并且，识财富为身外，精神与信仰不在钱财，输赢都快乐。但邦达家族的飞黄腾达，那是因为有大树的依托，特别是十三世达赖的支持，并为十三世达赖做生意，使他的家族商业做到了印度与尼泊尔，做到了北京上海重庆那些地方。十三世达赖封他为商上，西藏最高商务官。那年代，“天邦达，地邦达”，也许是他商人事业的鼎盛。当然，他的衰败也是失去了依托，十三世去世后，他逃亡昌都的那些年月。那时，商人只是生长在大树上的一片叶子，它的肥厚全靠树大根深。而它的绿荫又庇护与强壮了大树。
而西藏土地上，更多的是没有依托，或依托之树柔弱的小游商。
我的一位康巴朋友给我讲过他的哥哥阿拥吉巴的事，他对我说，他哥的一些行为让他不理解。他哥是喇嘛，经营着寺院里的一个杂货店，买些烟酒辣酱针线头的小商品。他常在他哥的杂货店里住。一次，他亲眼看到他哥半夜偷偷起来，往散装酒缸里大瓢大瓢的掺水。他问过他哥，为啥这样做？一个修行的人不该做欺骗人的事。他哥脸红了，叫他小些声。他哥说，他这样做，又不是为自已，他自已从来没贪过店里的一根羊毛的钱。他哥说，你常来也看见过，乡里那些做官的人，还有那些亲朋友伙伴们，怎样白拿店里的烟酒。我不这样做，以后我怎么和寺院里了账？亏了寺院，就是亏了菩萨的钱，我会坠地狱生生世世都背着罪过的。
可朝酒缸里掺水，也一样欺骗了那些无辜的人呀！
也许这正是做卖买的人，在这片佛主的圣土上受到轻贱的原因吧？在财富的河流里行船，难免不湿脚。
我在另一部书里读到邦达昌的发迹史。邦达家族曾经是芒康那地的一家大户，萨迦寺最大的差巴。由于同另一家有仇，为权和利益争斗仇杀，只邦达·尼江一人逃了出来。他逃亡在云南时，连像样的鞋都没有，兜里只一个镶金的铜菩萨，那还是他先祖留下的。他先跟着一些云南游商跑乡下的生意，买卖些针头线脑，女人头饰，换些玉米白面腊肉的小生意。在有了些本钱时，他又独立开的只两匹马的驮帮，仍是跑游商，去过汉地好些地方，也学会了做生意的绝招。后来，他回到芒康，并打入昌都，建起了西藏当时最大的货栈，开始了做西藏土特产的买卖。他知道，在西藏做生意，没有寺院和上层的依靠，是寸步难行的，因此他一开始就把货栈挂靠在大寺院上，并把生意做到了印度和尼泊尔。在上世纪初，社会动荡，赵尔丰的川军进藏，十三世达赖逃亡印度时，他给予了达赖经济上的支助。因此，达赖返藏后，他获得了西藏最上层的支持，成为了最高商务官“商上”，垄断了西藏牛羊毛的英印进出口买卖，成为了西藏最富有的家族。当然，在十三世去世后，政治风云急，邦达家族也受到些挫折，但后来的强势人物邦达·多吉以他的沉稳与聪明，使这个家族在康巴兴旺来，成为“天邦达，地邦达”。这是藏商旺族，他们的生意经里更多的是政治手段的运用，与走南闯北，以物易物的小本游商不一样，也与当时的陕商的实心，晋商的机智，湖广商人的大气有天壤之别的。
桑珠是我的幼年伙伴，有一次填写表格，他在家庭成分一栏填写商人。我感到奇怪，因为他家我常去，在小巷靠山坡的尽头，很窄小，父亲好像是个赶马跑驮帮的，家里弥漫着马身上的汗味。我问他，他不会说话的厚嘴唇笑笑，说他爷爷那一代人是康定的大生意人。做皮革、布匹、茶叶甚至黄金的生意。看着他家的穷困潦倒，我一点也不相信。
他说，他爷爷当年也是跟着一队从丽江驮盐的马帮来的康定。那时，年轻的他就在商贸发达的康定赚一笔钱，来娶亲。他来后，就在一家老陕开的买卖药材的商号里打杂，精明的他学会了打眼看货，学会了察颜观色，探透顾客心理，撑握时机喊价砍价。也学会了汉商的精打细算，勤劳节俭。他开始自已的生意，就是跑高山牧场，那些汉人不愿去的艰苦之地寻找珍贵的药材，然后低价收购，或用针头线脑的日用器以物换物。后来，他在康定也开了一家自已的药材铺。他仍不满足，又想做更大的生意，像邦达家族一样，发达起来。他独闯印度尼泊尔，低价买来几大袋名牌手表，并用这些手表给掏金人换沙金。在他最发达时，他听说他爱着的那个女人遭了难，让一伙土匪抢上了山。为救女人，他用去了辛苦挣来的大部分财产，可是救出来女人已经折磨得伤痕累累，又患上的肺病。他觉得自已经商是选错了路，对不起佛主的教诲，就把自已剩余的所有财物捐给了寺院。他再也不去做与钱财有关的买卖了，成了一个每天按时转经，常去朝山朝圣地的虔诚信徒。
他给我看过他爷爷那时的照片，黑白的泛了黄，藏在镜框里。他年轻的爷爷骑在一匹漂亮极了的黑马上，戴着高高的狐皮帽，斜挎叉子枪，唇上两撇胡子，看着英武极子。哪像个走南闯北谈买卖的商人，像是来去飘风，行侠仗义的侠客。他说，他爷爷真的很仗义，特别是对需要帮助的朋友，他情愿拿出全部家产来帮助人家。他做买卖时，假如遇上穷困的人家，他会白送人家几袋糌粑，几块银钱的。我还想，那时的藏商，大多都像这样的吧，跟着驮帮，或背着商品，周游天下。他们谈生意做买卖，更能谈见闻长见识，追浪漫留情感。钱财只是身外物，自由自在如飞鹰。想想当年崎岖山路上的驮铃声，藏商斜跨马鞍，唱着山歌，或灌着羊皮袋子里的酒，真是快意天下的雪域侠客！
我见过两个商人拉特（拉手）谈生意。那是藏族特有的谈生意方式，就是袖笼里摸手指，两人坐一起，面带笑容，若无其事。其实，在袖笼里的价格战早已硝烟弥漫，难分上下。袖笼里喊价先说“玛得”，就是大数的母价，再论“布得”，就是低价位的生意。两人四目相对时，你看他们的那种逼视的神色，才知道啥叫剑拔弩张，那时空气都紧张得抖动了。我很想知道那些袖笼里的秘密，不知道在里而怎么捏出生意与价钱来的。当然，不管生意成不成，最后都是一声哦亚嘘，两人咬开啤酒瓶又开灌起来，脸红红的相互碰撞额头称兄道弟。他们是生意人，可他们只讲友情，钱财只是友情的互带物。这种心手合一又绝对保密的生意形式，正是藏族充巴们的商业智慧。
站在地上，你只能看到眼前。站在山顶，你能看到整个草原。假如你是一只鹰，在高空伸展羽翅滑翔着的鹰，你就能看到山那边的风景。在雪域高山草原自由行走的游商马帮，还有行吟歌者们，都是草原的鹰，他们的心胸同天地一样的广阔……
窥视卡
雷达卡
发表于 2013-5-18 20:29:30
提升卡
置顶卡
沉默卡
千斤顶
发表于 2013-5-18 20:43:26
发表于 2013-5-20 21:00:22
