走进真实的艋舺 台北最早街市百年长盛不衰

施圆圆

　　由台湾人气偶像阮经天、应届“金钟奖”视帝赵又廷主演的电影《艋舺》，上映票房走势凌厉，首周台北票房高达2,636 万元新台币(约人民币560万元)，创下台湾本土电影史首周票房纪录，连马英九也扬言要抽空捧场。更值得一提的是，《艋舺》击败《阿凡达》成为周票房冠军。艋舺对大多数内地民众来说比较陌生，它是台北繁华的起点，一百多年来历经多次变迁，至今仍是了解台湾风土人情必不可少的一站…

电影《艋舺》海报

　　艋舺的源起

　　艋舺原指小船，后引申为小船聚集的地方。艋舺也是个古老的城区，位于台北市西区，是台北市发展的起点。艋舺的繁华、生猛，艋舺代表的庞大利益、角头林立，却有着很深厚的伦理规范。这里既有华人传统的寺庙，又有日治时代的遗风。80年代，三十八年之久的戒严令解除、外省帮派的兴起、枪枝开始泛滥，艋舺各方势力重新洗牌，伦理与规划开始崩解。影片《艋舺》正是利用黑道这样张力极大的生活方式，来表现一个戏剧化的时代，一个性格强烈的城市。

　　艋舺【měng xiá】是台北最早形成的街市，是一个因河运而开始发展的内港，有最早的码头和台北最初的市集，原来的名称叫蕃薯市。日据时期，被划入“游廓”(风化区)，高张艳帜，声名远播；光复后，改名“宝斗里”，1997年，台北废除公娼，才使得华西街特种营业萧寂下来，现在每到夜晚便涌入大批人潮，以中华民俗艺品和台湾小吃为主，从海产，烧酒虾，羹汤到最具特色的蛇肉，蛇汤，成为目前本区最繁华的地段之一。

　　艋舺经过一百多年的变迁，现在仅有直兴市场街道两侧留有大正时期的红砖楼房，紧临欢慈市的入船町。进入欢慈市的古街名原称妈祖宫口，本来路中有座妈祖庙，但在日治时代晚期因拓宽道路遭拆除，而另在十字路口兴建一栋欧风白楼。

　　1.龙山寺

　　建於清乾隆三年(1738)创建，在当时享有非常崇高的地位，无论是祈福消灾，集会议事，甚至昔日械斗郊拼，都以龙山寺为指挥中心，而凡是盖上龙山寺印的文件，也都具有相当正式的效用，可想见该寺和艋舺的历史发展真是息息相关！

　　列为二级古迹的龙山寺，最引人注目的是供奉分属佛道的众多神明和精彩的建筑，正殿主奉观世音，但也同祀道教的妈祖，文昌，关帝君 央A方便当时来自不同区域的移民，同聚在此祭祀。在建筑特色方面，龙山寺继承了中国南方的传统，又兼受外来风格影响，相当具有观赏价值，前殿及正殿结构奇巧的藻井，精雕细琢的石雕，轿顶式屋顶造型的钟鼓楼，琳琅满目的书法和诗句，以及各种姿态，神情变化丰富的神像，出自名将手工的前殿铜铸龙柱，皆是令人赞叹的艺术瑰宝。

施圆圆

　　2.青山宫

　　青山宫位在昔日蕃薯市街附近，建於清咸丰四年(西元1854年)，供俸灵安尊王(俗称青山王)，由泉州惠安人奉请来台，一般相信青山王具有清除瘟疫的威灵，同时和城隍爷一样掌理阴间司法。每年农历十月二

　　十二日为青山王诞辰，祭典於两天前展开，青山王神舆与所属部将，於晚间七时开始绕行艋舺街巷，称为“暗访”。加上民间游艺阵头及来自各地的信徒，将整个祭点活动点缀地热闹非凡。

　　3.蕃薯市街

　　艋舺的发展，由淡水河畔开始，往内地呈“廿”字形。三百多年前，今日的贵阳街二段就已发展为街肆，初期开垦的汉人常与平埔族人在此交易，由於交易物多数是蕃薯，因此就以“蕃薯市街”称之，此即台北的第一条街道。日治时期更名为“欢慈市街”，与邻近的凹月斗仔街(今华西街)同被划入“游廓”，居民多为日本人。至今，街道上仍遗留著仿洋楼式的日据建筑，和传统杂货小贩，糕粿店，香铺等，供后人回味往日时光。

　　4.艋舺教堂

　　艋舺祖师庙旁醒目的艋舺教堂，为来自加拿大的马偕牧师所建立。清光绪三年(1877年)，马偕来到艋舺传教，建教堂，遭遇相当多的挫折，排外的居民甚至将教堂拆得片甲不留！1879年，马偕选择较偏僻的八甲庄(即现址)重建教堂，中法战争时(1884年)又遭毁损，马偕於是争取官方赔偿再次重建，恰巧当时艋舺有三人高中秀才，地方人士认为是"比庙宇更高"的教堂尖塔带来好运，马偕才得以顺利传教。

施圆圆

艋舺隘门

　　5.新协和药行

　　位在贵阳街二段的新协和药行，建於清光绪年间(约1875年)，已有百余年的历史，自当年创立者～张乞食，迄今已历四代，受惠於这家“百年老店”者不知凡几，甚至有远自东南亚地区闻名而来的顾客！随著医药科技的进步，昔日的中药材店也挂起药商许可执照，继续以正规方式宏扬仁心仁术的医德。

　　6.艋舺隘门

　　系清嘉庆年间所建，做为入暮后或紧急事故时管制出入之用，主要用来防御北方大龙峒的同安人，门内狭窄曲折的九曲巷，龙峒的同安人，门内狭窄曲折的九曲巷，有便於埋伏突袭的作用。在治安不安定的移民社会，隘门可说是民间社群用以自保的防卫措施。这座艋舺仅存的防御设施遗迹，原以砖石砌成，后因年久失修，当地居民改用钢筋水泥重修，并在顶层供奉福德正神，旧时原貌已不复见。民国64年列为古迹，并撰砖文记之，缅怀过去先民的一页开发史。

　　7.淡北育婴堂碑

　　广州街原名“育婴堂边街”，系当时此街道上有一间育婴堂，(类似现今孤儿院)，旧址在今仁济医院内。同治年间，艋舺已发展为相当繁华的都会，时有弃婴，孤儿，甚至溺杀女婴的恶习，当地县丞与富绅不忍见此现象，乃联合募捐购地兴建育婴堂，收容无依幼童，堂内设有乳妇房，供乳母育婴。而经费的来源主要有二：一是向淡水进出口贸易的船只抽取部分税收；一是在台北城内建屋十间，向承租店家收取租金，以维持育婴堂的运作。

　　8.黄氏宗祠

　　黄氏宗祠全名“江夏黄种德堂”，一般简称种德堂，建於清咸丰年间，原为艋舺富商黄禄的私宅，后捐出作为黄氏宗祠，黄氏原为江夏望族，居於艋舺的黄姓族人另加"种德"二字，期勉自己与后世子孙，祠中供奉列祖列宗牌位，逢固定节日，宗族便聚集在此举行祭祖典礼，不仅是传统社会重视家庭伦常的表现，也带有承先启后的意涵。

施圆圆

西门町繁华夜景

　　9.西门町

　　现在一般所指的“西门町”范围大概是东起中华路，西到康定路，北起汉口街，南至成都路二段，包括昆明街，西宁南路，汉中街，峨眉街，武昌街二段，衡阳路，宝庆路等。在西元1885年“新起街”辟建之前，这一带还是野草蔓生的荒冢公墓，西门町之名源於西门，西门是台北城的五座城门之一，但早在日治时期就被拆除，而“町”则是日据时的行政单位。

　　10.艋舺清水岩

　　清水岩俗称祖师庙，建於清乾隆五十二年(1788)，列入三级古迹，在当年的“顶下郊拼”械斗中，是一关键地点，对艋舺，大稻埕历史发展有绝对的影响性。该庙所祀奉的清水祖师，又称麻章上人，蓬莱祖师，为泉州安溪人的地方信仰，相传清水祖师是宋代高僧俗名陈昭(一说其名叫应)，生前行医济世，祈雨救旱，乡民深受其惠，逝世后被泉州人奉为守护神。台湾的清水祖师像都是黑脸造型，因此又有“乌面祖师”的称呼。

　　参观艋舺清水岩，可在内殿，中殿和前厅发现三个不同年代的石柱，匾额，这是因为祖师庙曾历经两次大幅翻修。一次是嘉庆年间一场暴风雨造成严重折损，由富商翁有来捐款修缮；而咸丰三年的“顶下郊拼”却使得祖师庙几乎毁於一旦。当年安溪人的聚落，正好介於积怨颇深的三邑人与安溪人之间，械斗发生时，三邑人取得安溪人的同意，烧毁祖师庙冲入同安人居住的八甲庄，寡不敌众的同安人於是将其所信奉的城隍爷带出，举庄逃往北方的大稻埕。这次的破坏，一直到同治六年才由安溪茶商集资重建。

施圆圆

青草巷是艋舺地区最富传统古风的专业巷道

　　11.青草巷

　　西昌街224巷内聚集了十多家草药店，随处可见葱绿苍翠的药草，是艋舺地区最富传统古风的专业巷道。移民初来开垦之时，流行疾病盛行，而专业医疗人员又相当稀少，於草药店就成为一般民间的诊疗机构，药店老板虽多数不谙诊疗治病之道，但民间口耳相传的药方，还是可在药草店购得所需药材，并谘询服用方法，久而久之，各家药店倒也都发展出几帖"祖传秘方"来。这里供应的药草种类多达一，两百种，产地大都在台湾本岛，来自北部地区的多为新鲜的药草，南部地区供应的则是乾燥过后的药草。走一趟青草巷，在热络穿梭的人群中，彷佛又回到那民风古朴的年代，一如冬天药材进补，夏日青草退火的生活哲学，依旧流传在今日民间。

　　12.地藏王庵

　　地藏王庵创建於清乾隆二十五年(1760)，供奉地藏王菩萨，列为三级古迹。每年农历七月三十日，庆祝地藏王诞辰的庆典仪式热闹而隆重。

　　该寺的兴起与艋舺地区的开发息息相关，当时死於天灾，病疫及械斗的移民不在少数，协助亡灵前往西方极乐世界的地藏王菩萨，於是成为非常重要的信仰。日治时代，日人曾想将地藏王庵收归官有，引起民众强烈反弹，最后在信徒的大力奔走下，决将该庙隶属於龙山寺，藉著龙山寺强大的势力，阻挠了日本当局。此后，地藏王庵的重要庆典都会有龙山寺的法师参与主持。

　　13.学海书院

　　学海书院系现今台北市唯一现存的书院古迹，建於清道光十七年(1837)，列为三级古迹。书院落成时，采艋舺谐音取名“文甲书院”，"学海"则是后来的名称，著名的大龙峒举人陈维英曾在此主讲，大厅上仍留有他所撰的对联。书院主要由讲堂，祭祀厅和学舍组成，讲堂是院长授课的所在；而其后方的祭祀厅，供奉著宋儒诸子等先贤牌位，颇有警惕学子见贤思齐的用意；地基较低，隔间狭窄的厢房，则是供学子起居阅读的学舍。

小资男人

想去龙山寺拜一拜

小资男人

台湾人，喜欢大陆的什么小礼物？